Trei coperți ale Europei sunt pentru toată lumea!

„Europa este pentru toată lumea!”

Fotografie principală: trei coperți ale cărții „Europa este pentru toată lumea!”

Președintele asociației raionale Heilbronn a organizației nepartizane EUROPA-UNION, Heinrich Kümmerle jr., a scris o carte intitulată „Europa este pentru toată lumea!„. Dacă ne uităm la literatura extinsă despre Europa care există deja, s-ar putea întreba dacă o altă carte ar putea aduce noi perspective, dacă subiectul Europei s-a epuizat de mult. Kümmerle pune și el această întrebare și admite că multe dintre aceste cărți au avut o influență puternică asupra atitudinii sale de bază. Împreună cu lucrările și scrierile despre Europa – de Carlo Schmidclasicul „Europa și puterea minții”, Jacques Delors „Memorii ale unui european”, în 2013, în plină criză financiară, a publicat „The Bound Giant - Europe's Last Chance”. Martin Schulz și istoriile extinse ale Tony Judts „Istoria Europei din 1945 până în prezent” și din Ian Kershaws „Roller Coaster – Europa 1950 până în prezent” poate fi rezumat ca cartea, care a fost scrisă într-o manieră concentrată Heinrich Kümmerle în contextul european mai larg. În bibliografie, Kümmerle numește mult mai multe cărți și scrieri despre Europa.

Spre sfârșitul cărții sale, autorul încearcă să răspundă la întrebarea: „Ce este Europa?”. Pentru el, Europa este sinonimă cu participarea cetățenilor. „În cele din urmă, cetățeanul – fiecare dintre noi – decide dacă este sfârșitul sau doar începutul real al acestui minunat proiect al unei lumi mai bune.” marchează o provocare pentru generațiile viitoare. Nu este previzibil când va fi atins obiectivul. Europenii s-au angajat într-o călătorie anevoioasă...” A raportat ce s-a întâmplat și nu s-a întâmplat până acum Heinrich Kümmerle detaliate și cu multe date.

Se poate descrie cu adevărat Europa și procesul de integrare europeană ca pe o poveste fără sfârșit. În prefața cărții sale, autorul mulțumește unui număr de consilieri care s-au asigurat că nu a pierdut firul. Autorul acestei observații - și membru al asociației raionale Heilbronn a EUROPA-UNION - a fost tentat în repetate rânduri să-și încorporeze propriile gânduri asupra proiectului european dincolo de explicațiile din carte. Nu am putut rezista acestei tentații. Deci, aici a apărut mai mult decât o recenzie de carte în sensul obișnuit. Întrebarea dacă era nevoie de o altă carte pe tema Europei poate primi un răspuns afirmativ fără rezerve. Proiectul european este departe de a fi încheiat, rezultatul este deschis. Europa va, într-adevăr, trebuie privită în multe cărți. 

În căutarea identității europene

Chiar înainte de descrierea procesului precedent de unificare europeană Heinrich Kümmerle un cuvânt cheie dificil și complex. În două capitole de carte se ocupă de „identitatea europeană” pe 16 pagini de carte. Având în vedere complexitatea subiectului, ar fi putut scrie o carte separată despre el. El subliniază că europenii dedicați încearcă de mult să-și creeze o identitate europeană. Este vorba despre ce face un european. Kümmerle este preocupat de mai mult decât de simple structuri de „administratori și birocrați”; mai mult decât un simplu „proiect de elită”. Pentru el – și nu numai pentru el – Europa trebuie (din nou) să redevină un „proiect al cetățenilor”, așa cum a fost între 1945 și începutul anilor ’1950. Dar care este cimentul care ține împreună acest proiect? 

Într-un discurs adresat Parlamentului European la Strasbourg la 8.3.1994 martie XNUMX, președintele de atunci al Republicii Cehe, Vaclav Havel, ocupându-se și de cuvântul cheie „identitate europeană”. „O lectură a Tratatului de la Maastricht, oricât de semnificativă ar fi importanța sa ca document istoric, este puțin probabil să aducă Uniunii Europene susținători cu adevărat entuziaști, sau mai degrabă: aproape niciun patrioți sub forma unor oameni care consideră de fapt acest organism complicat ca pe a lor. patria sau patria lor sau simt un anumit nivel al sentimentului lor de apartenență.”

Vaclav Havel în 1994 a cerut Uniunii Europene să adopte o cartă „care ar trebui să definească în mod clar ideile pe care se bazează, sensul pe care le are și valorile pe care încearcă să le întrupeze”. EUROPA-UNIUNEA Germania a decis asupra unei „Carte”. of European Identity” pe 28.10.1995 octombrie XNUMX la Lübeck. Capitolul I al acestui document prevede:

„Păstrarea păcii, păstrarea mediului înconjurător și organizarea unei vieți demne pentru toți necesită o politică comună. Unirea Europei înseamnă a oferi răspunsul la provocarea istorică a prezentului și la experiențele dureroase din trecut. Fiecare european este chemat să contribuie în mod responsabil la construirea unei comunități europene de pace.”

Ultimul capitol al cartei – se intitulează: „Pe drumul către o identitate europeană” – citește, printre altele:

„Libertatea, pacea, demnitatea umană, egalitatea în drepturi și justiția socială sunt bunurile noastre cele mai înalte. Pentru a-l asigura și a dezvolta în continuare, Europa are nevoie de o figură politică convingătoare din punct de vedere moral și de o politică de solidaritate care să întărească spiritul comunitar european, să facă Uniunea Europeană credibilă și de care noi europenii ne putem mândri. Când se va realiza acest lucru, va exista și o identitate europeană mai puternică.”

De la 1.12.2009 decembrie 2, Tratatul de la Lisabona se aplică tuturor statelor membre UE. În primele articole ale tratatului, în special în articolul 1995, scopurile și valorile Uniunii sunt formulate într-un mod similar cu Carta EUROPA-UNION Germania din XNUMX. Carta Drepturilor Fundamentale a Uniunii Europene este nu este parte integrantă a contractului de la Lisabona. Cu toate acestea, statele membre – cu excepția Poloniei – recunosc în mod expres conținutul Cartei drepturilor fundamentale ca fiind obligatoriu din punct de vedere juridic. 

Și totuși, întrebarea rămâne deschisă dacă, între timp, dincolo de procesul de integrare europeană în sens mai restrâns, a fost posibilă dezvoltarea în continuare a identității europene. Este bine și important ca valorile și drepturile fundamentale europene să fie ancorate în Tratatul de la Lisabona; încă mai trebuie să se stabilească în mintea și inimile europenilor. Mândria în Europa, conștientizarea de a fi european, trebuie să continue să crească. Poate că mulți patrioți europeni au atins ceea ce ar putea fi descris drept patriotism constituțional întemeiat rațional cu privire la „patria lor Europa”. 

Și asta Heinrich Kümmerle Eu văd identitatea europeană ca pe un șantier mare și încă neterminat din cele trei întrebări pe care le pune în cartea sa:

  1. Poate exista măcar o identitate europeană?
  2. Avem noi europenii nevoie de o identitate comună pentru a forma o unitate?
  3. Nu este suficient „a fi uman” ca identitate comună?

Această listă de întrebări ar putea fi extinsă: cât de urgentă este problema unei identități europene? Sau: există șantiere prioritare și mai importante în Uniunea Europeană? Având în vedere experiențele istorice și caracteristicile culturale foarte diferite ale celor 27 de state membre, dezvoltarea unei identități europene este oarecum în competiție cu motto-ul: „Uniți în diversitate.” Modele de viață” și mai scrie că „nu toată lumea vrea să devină”. European.” Poate că se gândea la discuția nereușită despre o „Leitkultur germană” când a avertizat că europenii (ar putea) reuși, cu noua lor identitate, să se diferențieze de ceilalți. Toate acestea îmi amintesc: totul este în mișcare și în flux. Cultura se schimbă și odată cu ea orice idee despre identitate; mai ales de îndată ce trec dincolo de clauzele de bază din tratate și dintr-o constituție ulterioară. 

Importantă este referirea lui Kümmerle la creșterea naționalismelor, cuplate cu fanteziile totalitare. Nu de puține ori, este vorba superficial de banii de la Bruxelles. Dar dacă aruncați o privire mai atentă la unele dintre deciziile CEJ cu privire la o serie de proiecte legislative în acest sau acel stat membru est-european, este mult mai mult în joc decât bani. Europeanul convins poate fi surprins de interpretarea conceptului de suveranitate în aceste state și de modul în care este respinsă critica ca „amestecul în treburile interne” ale țării în cauză. Această referire la „afaceri interne” a fost și este folosită de autocrați împotriva criticilor externe. Nu ar trebui utilizat între partenerii UE care sunt legați prin contract. Poate exista un tip special de criză de identitate a UE atunci când cetățenii din țările contributive nete lansează o inițiativă împotriva membrilor care sunt bucuroși să accepte finanțare de la Bruxelles, dar care acordă puțină atenție obligațiilor asociate aderării.

Începuturile UE: impuls pentru a preveni o nouă catastrofă europeană

La sfârșitul celui de-al Doilea Război Mondial, în amintirile oamenilor au fost gravate diferite imagini: 

  • Orașele și satele distruse și fețele slăbite ale oamenilor și aceste imagini nu au fost văzute doar în Germania, ci toată Europa a fost sângerată în 1945;
  • imaginile înfiorătoare când poporul german a trebuit să realizeze ce s-a întâmplat în numele țării lor în Buchenwald și în toate celelalte lagăre ale morții;
  • filmul și fotografiile paradelor victoriei aliatelor de la sfârșitul războiului.

Ce era de făcut pentru ca astfel de imagini să nu se repete? Cum a fost posibil să prevenim ca germanii să fie cuprinsi din nou de dorința de război? Au existat voci care pledează nu doar ca liderii germani să fie responsabili, ci și pedepsirea întregii țări. Dar politicienii lungi de vedere din Occident și o serie de evoluții au împiedicat repetarea greșelilor făcute după Primul Război Mondial și posibil să semăneze semințele unui nou război. Germanii - mai ales vest-germanii - au fost norocoși să fie admiși înapoi în casa europeană după scurt timp.

Kümmerle scrie despre dorința de pace, care străbate ca un fir roșu prin istoria Europei până în zilele noastre, și relatează cum, în discuția despre ce ar trebui să vină „după”, ce ar trebui să vină după încheierea războiului, francezii mișcarea de rezistență a inclus și nivelul european. Ziarul ilegal al grupului Combat face apel la crearea Statelor Unite ale Europei. Kümmerle citează din „Het Parod”, principalul organ de rezistență olandez, în care acest război a fost văzut ca cea mai mare criză a suveranității statului. „Dacă nu a fost în zadar, trebuie să rezulte o cooperare europeană între statele care aduc o parte din puterea lor suverană unui organism administrat colectiv.” Kümmerle se referă și la rezistența împotriva regimului nazist din Germania. De exemplu, trebuie menționat că unul dintre fluturașii grupului de studenți „Trandafirul alb” se referă și la Europa: „Terenul pe care va fi posibilă o nouă construcție nu poate fi creat decât printr-o cooperare generoasă între popoarele Europei. . Orice putere centralizată, cum ar fi statul prusac pe care a încercat să o exercite în Germania și Europa, trebuie să fie ruptă din răsputeri... Numai o ordine de stat federalistă sănătoasă poate încă umple o Europă slăbită cu o nouă viață astăzi.”

Într-un alt pliant, membrii „Trandafirului Alb” citează Novalis (1772 - 1801), poetul romantismului german timpuriu: „Sângele va curge peste Europa până când națiunile vor deveni conștiente de teribila nebunie care le împinge în cerc și vor fi lovite și alinate de muzica sacră către fostele altare într-un pas de amestec colorat, auzi lucrări de pace și un mare festival al păcii este celebrat pe câmpurile de luptă fumegătoare cu lacrimi fierbinți.” Un apel fervent la pace. Dar trebuia să treacă foarte mult timp până la Ziua Sedanului de pe 2 septembrie, acea sărbătoare mare celebrată în Prusia în special cu fast și parade militare, nu mai era o sărbătoare germană. 

Hans și Sophie Scholl și mulți alți luptători din rezistență au fost nevoiți să plătească cu viața pentru curajul de a mărturisi. Au devenit martori ai faptului că în Germania nu existau doar făptuitori și adepți alături de naziști, ci și acea scânteie de decență și empatie care ne putea proteja țara de acuzațiile de vinovăție colectivă.

Dacă te uiți la grupurile active în Europa și la datele pe care Kümmerle le menționează pentru aproape toate țările europene, cu siguranță ai putea vorbi de entuziasm pentru Europa imediat după încheierea războiului. La 6.9.1946 septembrie XNUMX, secretarul de stat american James F Byrnes la Stuttgart a ținut „Discursul speranței”, în care a promis, printre altele, sprijin economic – și nu pedeapsa Germaniei, așa cum a fost cazul după primul război mondial. Istoricul britanic Tony Judt citat din acest discurs: „Atâta timp cât este necesară prezența forțelor de ocupație în Germania, armata Statelor Unite va face parte din această forță de ocupație.” Americanii au reflectat asupra relației dificile cu sovieticii. „Germanii nu erau singurii care aveau nevoie de o astfel de asigurare”, continuă Judt; „În special britanicii erau îngrijorați de dorința americanilor de a abandona Europa soartei sale...”.

Potirul amar pe care germanii au fost cruțați în cele din urmă este demonstrat de declarațiile politicienilor americani citați de Judt: „Trebuie să fie clar germanilor că războiul nemilos al Germaniei și rezistența fanatică a naziștilor au distrus economia germană și au făcut haosul și suferința inevitabile. și că nu pot scăpa de responsabilitatea pentru ceea ce au adus asupra lor... (Directiva Statului Major Întrunit din 26.4.1945 aprilie XNUMX, care consideră Henry Morgenthaus etc reproduse).

Pe de altă parte, punctul de vedere al George C. Marshall, secretarul de stat american: „Soluția este să se rupă cercul vicios și să se întărească încrederea europenilor în viitorul economic al țărilor lor și al întregului continent.” Europa și mai ales Germania de Vest au avut noroc că ideile lui Marshall s-au impus în sfârșit.

A avut loc la 19.9.1946 septembrie XNUMX Winston Churchill la Zurich „Discursul său către tineretul academic din lume”. Conținea propoziția care a fost mai târziu citată iar și iar: „Trebuie să construim un fel de Statele Unite ale Europei”.

În septembrie 1946, într-o perioadă de-a dreptul dramatică pentru Europa și ideea Europei, Conferința Hertenstein a avut loc, pe care Kümmerle o descrie drept realizare personală esențială a federaliștilor europeni. Cele douăsprezece teze ale „Programul Hertenstein„ poate fi găsit pe site-ul EUROPA-UNION Heilbronn. Heilbronn EUROPA-UNION organizează discuțiile Hertenstein în fiecare an. Este spre meritul cărții Kümmerle că, pe lângă denumirea datelor, locațiile și rezultatele conferinței, descrie și ramificațiile și diferențele de opinie mai mari, dar uneori minime, în cadrul mișcării europene. Există un acord larg asupra obiectivului Statelor Unite ale Europei cu o constituție federală; Au existat și există diferențe de opinii cu privire la modul de a atinge acest obiectiv. 

De la Montanunion la Tratatul de la Lisabona – Europa capătă structuri

Organizațiile și mișcările private redactează documente de poziție, discută și decid asupra lor la congrese și conferințe. Instituțiile de stat – inclusiv Europa supranațională – au nevoie înainte de toate de structuri solide pentru a putea funcționa. Prima structură europeană a fost Comunitatea Europeană a Cărbunelui și Oțelului (Montanunion), fondată prin Tratatul de la Paris la 18.4.1951 aprilie 23.7.1952. Tratatul CECO a intrat în vigoare la 31.7.1961 iulie XNUMX. Kümmerle descrie CECO ca fiind prima organizație supranațională din istoria omenirii. Sub titlul „Unificarea statelor naționale”, cartea sa este acum o cronică conștiincioasă a tratatelor și acordurilor mari și mai puțin mari în cursul procesului de unificare europeană. Dacă cauți datele și locurile evenimentelor, le vei găsi în această secțiune a cărții; De exemplu, că Regatul Unit a solicitat aderarea la CEE la XNUMX iulie XNUMX, dar că negocierile de aderare s-au încheiat după un veto al Charles de Gaulle anulat la 14.1.1963 ianuarie 27.11.1967. Entuziasmul britanic pentru Europa a suferit o scădere suplimentară – indiferent cât de mare sau mai puțin ar fi fost el la vremea respectivă – când, pe 22.11.1972 noiembrie 11, de Gaulle a vorbit din nou împotriva aderării Regatului Unit. Aderarea Marii Britanii nu a fost sigilată decât pe 23.6.2016 noiembrie 1.1.2021 – adică la XNUMX ani de la cererea de aderare. Puțin sarcastic, s-ar putea spune că ieșirea britanică din UE a fost mai rapidă: pe XNUMX iunie XNUMX, britanicii au votat Brexit, la XNUMX ianuarie XNUMX vor părăsi Uniunea Europeană.

Linii de legătură cu Heilbronn

În capitolul deja citat despre „unificarea statelor naționale”, Kümmele relatează despre numeroase alte tratate, când și unde au fost decise, care au fost scopurile lor și cine au fost actorii principali. În legătură cu Tratatul de la Roma din 25.3.1957 martie 1.1.1958, care a intrat în vigoare la XNUMX ianuarie XNUMX și este considerat ora nașterii Uniunii Europene, Kümmerle menționează că Jean Monnet au reușit, politicieni activi din toate taberele democratice, precum social-democrații germani Eric Ollenhauer și Herbert Wehner, A castiga. „Pentru prima dată în Germania, social-democrația este de acord și cu ratificarea unui tratat de integrare europeană”. 

Această „înclinare” a SPD către integrarea Republicii Federale în Occident a fost precedată de multe discuții dramatice și de primă clasă în Bundestag despre orientarea de bază a politicii federale germane. Carui scop ar trebui sa i se acorde prioritate: integrarea occidentala sau reunificarea tarii?

La sfârșitul anilor 1950 au avut loc primele încercări între părți de a realiza o politică externă și de securitate comună. După ce Hrușciov a permis eșuarea conferinței la vârf a celor „Patru Mari” de la Paris la 16/17.5.1960 mai 30.6.1960, Bundestagul a dezbătut situația rezultată la XNUMX iunie XNUMX. Herbert Wehner, deputatul de atunci Liderul grupului parlamentar al SPD, a anunțat într-un tur de orizont cuprinzător - discursul său cuprinde aproape 10 minute de minute - noile baze ale politicii germane și europene a SPD. Două pasaje din discursul lui Wehner au fost deosebit de semnificative pentru tema Europei:

  • După ce Europa a fost deja divizată de comuniști, nu trebuie să contribuim la împărțirea Europei din nou. Mai degrabă, în măsura în care putem face ceva în privința asta, totul trebuie pus în mișcare, astfel încât să poată funcționa împreună într-o comunitate largă.
  • Partidul Social Democrat din Germania presupune că sistemele de tratate europene și atlantice din care face parte Republica Federală formează baza și cadrul pentru toate eforturile de politică externă și de reunificare a Germaniei.

Există o legătură cu Heilbronn din discursul lui Wehner în Bundestagul german. La 25.6.1960 iunie XNUMX, în sala de festival Harmonie din Heilbronn a avut loc conferința partidului de stat SPD. Herbert Wehner a ținut discursul principal. El a prezentat punctele esențiale ale discursului pe care l-a ținut cinci zile mai târziu în Bundestag. Wehner s-a încălzit într-o anumită măsură la Heilbronn. 

Multe citate notabile

La începutul fiecărui capitol și secțiune a cărții sale Heinrich Kümmerle un citat de la un politician, scriitor sau altă personalitate care se potrivește conținutului. A realizat astfel o colecție remarcabilă de gânduri și declarații care arată cât de mult a ocupat și încă ocupă multă lume proiectul european. Kümmerle scrie că motivul pentru care scrie această carte este, pe de o parte, o declarație a lui Jean-Claude Juncker Pe de altă parte, era convingerea că o Europă comună era exact soluția la amenințarea pe care o reprezintă pentru toate societățile egoismul, intoleranța, șovinismul, naționalismul și totalitarismul, care este acum mai gravă ca niciodată.

Citatul Juncker spune:

„Oricine crede că problema eternă a războiului și păcii în Europa nu se va mai pune niciodată ar putea greși foarte mult. Demonii nu au plecat, doar dorm.”

Afirmația de sună la fel de ambiguă Walter Hallstein, un predecesor al lui Juncker, care a fost președinte al Comisiei CEE din 1958 până în 1968:

„Oricine nu crede în miracole în afacerile europene nu este realist”.

Scurt și clar este o declarație de la Hans Dietrich Genscher:

„Viitorul nostru este Europa – nu avem alta”.

Sau cele ale Willy Brandt:

„Va veni ziua în care ura care pare inevitabilă în război va fi învinsă. Într-o zi, Europa trebuie să devină o realitate în care europenii pot trăi.”

Excursie: Andaluzia și rădăcinile Europei în lumea islamică  

Citatele de mai sus tratează situația actuală și speranțele europene pentru viitor. Declarația fostului papă citată în cartea Kümmerle are un alt scop Benedict al XVI-lea cu ocazia discursului său în Bundestag din 22.9.2011 septembrie XNUMX:

„Cultura Europei a luat naștere din întâlnirea dintre Ierusalim, Atena și Roma – din întâlnirea dintre credința lui Israel în Dumnezeu, rațiunea filozofică a grecilor și gândirea juridică a Romei. Această triplă întâlnire formează identitatea Europei.”

Nu este vorba despre Europa de astăzi sau despre Europa viitorului, este vorba despre rădăcini, fundamente și valori și de unde vin. Pe scurt: ce este Uniunea Europeană și ce este nu-i asa? Ceea ce este important în citatul Papei este ceea ce este menționat – dar și ceea ce nu este. 

Imediat după acest citat, Papa a spus în discursul său de la Berlin:

„Această întâlnire triplă formează identitatea interioară a Europei. Conștientă de responsabilitatea omului în fața lui Dumnezeu și recunoscând demnitatea inviolabilă a omului, ea a stabilit standarde de drept pe care suntem însărcinați să le apărăm în ora noastră istorică.”

Componentele esențiale ale culturii europene provin din Orientul Apropiat și Mijlociu, din Grecia elenistică și din Roma antică. Istoricul britanic Peter Frankopan În cartea sa „Lumina din Est – O nouă istorie a lumii” se ocupă – dincolo de aria geografică – de conținutul cultural care a curs de secole din Orientul Apropiat și Mijlociu în Europa și a fost reelaborat și prelucrat aici. Pe spatele cărții se explică că Frankopan nu face din Europa, ci din Orientul Apropiat și Mijlociu - ca și Papa Benedict - punctul de plecare al poveștii: „El (Frankopan) povestește despre primele civilizații avansate și despre cele trei lumi monoteiste. religii, care din această regiune și-au început procesiunea triumfală.”… „Adevăratul topire, „zona mediteraneană” în sensul cel mai adevărat – centrul pământului – nu era o mare care desparte Europa și Africa de Nord una de alta, ci se află în mijlocul continentului asiatic”, scrie Frankopan și în capitolul de carte „De la Mecca la Cordoba – triumful islamului” povestește despre transferul culturii și cunoștințelor din lumea maur-islamică în Europa medievală.

Motivele și fundalul rapidului triumf militar, religios și cultural al noii religii prezentate de Frankopan nu vor fi prezentate aici. Evenimentele din marea metropolă Bagdad, unde nenumărate texte din greacă, persană și siriacă au fost traduse în arabă în secolul al IX-lea d.Hr., sunt importante pentru dezvoltarea intelectuală de mai târziu în Europa; inclusiv lucrările filosofilor greci antici. „Aceste texte au servit apoi ca punct de plecare pentru studii ulterioare. Educația și învățarea au devenit un ideal cultural.” Istoricul britanic numește medicina islamică, farmacologie, optică, astronomie și astrologie, logică, teologie, matematică și filozofie și, în sfârșit, sistemul numeric arab care a introdus zero. În timp ce comentatorii musulmani au un mare respect pentru Ptolemeu și Euclidpentru Homer și Aristoteles crescut, a scris Părintele Bisericii Augustin„Curiositatea” este pur și simplu bolnavă. „Știința a fost cucerită de credință”, scrie Frankopan. „Este aproape exact opusul lumii pe care o vedem astăzi: fundamentaliștii nu erau musulmanii, erau creștinii...”.

Andaluzia, regiunea de sud a Spaniei, al-Andalaus maur-islamic, care a fost condus în anumite părți de musulmani mauri timp de 700 de ani, s-a dezvoltat într-o punte pentru transferul de cultură și cunoștințe între lumea arabă înfloritoare și Europa medievală. Cordoba a fost uneori un punct fierbinte al bursei și schimburilor islamic-iudeo-creștine. Aici textele antice traduse anterior în arabă sunt traduse în latină și astfel accesibile europenilor. Moștenirea maură este încă vizibilă în Andaluzia: Mezquita, catedrala de astăzi și fosta moschee a orașului, și Alhambra, castelul orașului maur din Granada, au fost incluse în Lista Patrimoniului Mondial UNESCO.  

În schimbul de cunoștințe și cultură între Orient și Occident trebuie și împăratul Staufer Frederic al II-lea, constructorul enigmaticului Castel del Monte din Apulia. Și el a adunat la curtea sa cărturari creștini, musulmani și evrei.

Și acest schimb cultural între Europa și lumea musulmană are loc și astăzi - aproape neobservat și ascuns de relatările despre acte de violență, ură și intoleranță islamiste. Impulsurile merg acum în cealaltă direcție; Europa cosmopolită de astăzi dă înapoi ceea ce a primit cu secole în urmă. Discutat, scris și argumentat despre, de exemplu, unul Islamul european. Cum pot fi combinate religia și cultura musulmanilor cu valorile de bază și normele sociale care s-au dezvoltat în Europa de-a lungul secolelor - și cu acea „lumină din Est”? Pe 16.9.2016 septembrie XNUMX, musulmanii reformatori din Germania, Austria și Elveția au publicat o declarație comună la Zurich Declarația de la Freiburg, în care au făcut apel, printre altele, la dezvoltarea lecturilor moderne ale Coranului, bazate pe o analiză istorico-critică a textului. Declarația începe cu propoziția: „Visăm la reforma Islamului.” În altă parte se spune: „Suprimăm o înțelegere umanistă, modernă și luminată a Islamului într-un context contemporan și ne vedem ca musulmani laici. Conform înțelegerii noastre despre Coran, credința se bazează pe relația personală și individuală a individului cu Dumnezeu. Credința reprezintă o sursă de spiritualitate, rezistență și forță interioară.” 

Spre sfârșitul declarației se spune: „Respingem cu fermitate extremismul, discriminarea, glorificarea violenței și segregarea. Pentru noi, democrația și drepturile omului sunt baza pentru coexistența pașnică a tuturor oamenilor din societatea noastră.” Pe scurt: extremiștii de orice tip nu ar trebui să poată invoca religia.

Această discuție între musulmani despre o lectură modernă a religiei lor - despre un islam european în societatea europeană - nu este posibilă în Arabia Saudită orientată spre wahhabi, nici în Iranul ayatollahilor, nici în Turcia lui Erdogan, unde religiile sunt controlate de stat. Această discuție poate fi purtată doar într-o Europă tolerantă. Toleranța nu a fost întotdeauna, dar adesea, un factor important în coexistența oamenilor de diferite religii în al-Andalus. Dar și în Europa, coexistența tolerantă este o provocare constant nouă. 

O viziune ambivalentă asupra viitorului Europei

Sub titlul „Început sau sfârșit – Încercarea de a rezuma”. Heinrich Kümmerle viitorul proiectului european. Optimismul răsună atunci când scrie: „Toată Europa noastră, indiferent cât de departe dorește sau este capabil să o extindă, trebuie să fie privită cu siguranță ca ceva nou care a apărut abia la mijlocul secolului trecut, ca urmare a diverselor experiențe și asta cu efecte uneori catastrofale și, prin urmare, se află în cel mai bun caz la începutul propriei sale dezvoltări.”

Kümmerle numește diversele probleme cu care se confruntă această nouă Europă - deficitul de resurse și boli și efectele acestora, cum ar fi migrația sau războaiele. Istoricul britanic Ian Kershaw În cartea sa Roller Coaster – Europe 1950 to Today, el enumeră o serie întreagă de alte provocări pentru Europa și restul lumii: schimbări climatice, demografie, aprovizionare cu energie, migrație în masă, tensiuni multiculturale, automatizare, decalajul în creștere a veniturilor, Securitate. Kershaw scrie că este dificil de spus cât de bine este Europa pregătită să facă față acestor probleme. „Modul în care va reacționa la provocări și modul în care va modela viitorul continentului nu este numai, ci în mare măsură, în mâinile europenilor înșiși.” El face apoi o declarație importantă: „În apele periculoase, convoiul este cel mai bun. lăsați împreună și evită să se îndepărteze.” Un memento pentru toți cei care doresc să viseze la un viitor mare de independență.

Consider că Uniunea Europeană are cunoștințele și experiența necesare pentru a ajuta la rezolvarea tuturor acestor probleme. Acest lucru necesită voința comună a statelor membre. Pericolele pentru Uniune se află la un alt nivel. Kümmerle li se adresează și deplânge naționalismul tradițional. Prim-ministrul Ungariei Viktor Orban își descrie țara ca o „democrație iliberală” – o contradicție cu ceea ce este scris în tratatele europene. Complezența și excesul de încredere a unor state membre sunt, de asemenea, periculoase pentru viitorul Europei. S-au împăcat cu UE de astăzi, care este încă incompletă, și s-au împăcat cu status quo-ul, nu în ultimul rând pentru că cred că pot trăi bine cu banii de la Bruxelles. Dar o organizație neterminată, un proiect care se oprește la jumătate, va eșua în cele din urmă. Și pentru proiectul european, stagnarea înseamnă în cele din urmă a merge înapoi. De aceea, obiectivul tratatului de „unire tot mai strânsă a popoarelor Europei” – dincolo de nevoia de a rezolva toate celelalte probleme – trebuie să iasă din nou mai mult în prim-plan în Uniunea Europeană. 

Nu există remedii de brevet pentru aceasta. Ca întotdeauna, europenii convinși au nevoie de putere și de un simț pragmatic a ceea ce este posibil într-o anumită situație, chiar și într-o criză. Într-un interviu despre pandemia corona, a spus politicianul cu experiență Wolfgang Thierse: „Ca întotdeauna, viitorul este deschis în acest caz... Trebuie să sperăm că omenirea va învăța, dar fără a avea iluzia că lumea se va schimba complet.” Această perspectivă poate fi transferată și în proiectul european.


Hans Muller, autorul acestui articol invitat, este un membru vechi al EUROPA-UNION Heilbronn; și-a câștigat meritele ca șef al grupului de lucru „istoria clubului”, printre altele.

El este cunoscut de mulți oameni din Heilbronn nu numai ca fostul șef al Biroului pentru familie, tineret și vârstnici din orașul Heilbronn, ci și ca un social-democrat experimentat.

Interesul său special ca istoric local este istoria orașului Heilbronn, așa că nu este surprinzător că el poate fi găsit adesea în Arhivele orașului Heilbronn, unde își cercetează articolele și contribuțiile științifice.

Scrie un comentariu

Adresa dvs. de e-mail nu va fi publicată.